Descartes e o "desprendimento intelectual"

Segundo Descartes o bom senso, sendo próprio do ser humano, não procurando possuir mais do que tem, caracteriza o desprendimento intelectual, ou seja, o indivíduo para poder estar aberto para o “novo” será necessário desmascarar todas as formas de pré-conceito estabelecida no senso comum.

Para ele o homem ao discernir o bom senso ou razão entre o falso e o verdadeiro, mesmo havendo diversidade de opiniões, não significa de serem diferentes racionalmente passando por caminhos diversos, não considerando as mesmas coisas, o mais importante é sabermos aplicá-lo de uma forma convincente.

Em sua estrutura de pensamento, condizente com sua experiência de vida, procura valorizar a liberdade humana não ditando regras, mas levando o homem a instruir-se e se apropriar de sua própria ignorância para poder se abrir a luz de novos conhecimentos.

Não somos ilhas, parecendo viver em uma redoma de vidro. Há necessidade de interagirmos com o outro, respeitando sua forma de agir, pensar, em todos os aspectos da vida humana que nos possibilita a construção do nosso próprio modo de ser.

Noção de justiça a partir de um Pacto Social.

Partindo do pressuposto de que os indivíduos concordam em renunciar o poder para fazer tudo o que quer desde que nenhum obstáculo impeça a ação e a posse natural de bens e armas e em transferir a um terceiro o poder para criar e aplicar as leis, vejo que o contrato institui a autoridade política e consequentemente o estado civil, ou seja, surge a figura do Estado que é constituído por um contrato entre o governo e seu povo, embora haja divergências entre Hobbes e Rousseau, ao conceito de quem é o responsável em assumir tal poder, se é ao soberano com poder natural ou a soberania popular.

O contrato, ou Pacto social, é uma forma política de organizar a sociedade e se é política sua finalidade é a justiça, ou seja, a concórdia entre os cidadãos. Fazer com que seja respeitado o modo pela qual a comunidade definiu sua participação no poder. Para que isso possa acontecer é necessário reportarmos ao conceito do homem político como aquele possuidor de virtude, um ser equilibrado, pois só assim é que o homem dono de sua própria produção enquanto instrumento de liberdade será possuidor das obediências às leis instituídas, respeitando o outro, não o escravizando, vendo no outro os mesmos direitos a que lhe pertence e que o poder lhe é dado para liderar a sociedade e carregado de direitos e deveres e que só terá seus direitos garantidos a partir do momento em que saber cumprir com os seus deveres.

Como cita na pergunta, não vejo que o contrato servirá a um mercado de bobo uma vez que quem irá determinar sua forma de governo é o próprio povo baseado no conceito de justiça, aquele que irá ter a responsabilidade de trazer a concórdia aos membros da sociedade, respeitando os direitos e deveres de cada um. Portanto todos tem a capacidade de usufruir de seus direitos, mas tendo a consciência de que seus deveres devem também ser cumpridos, garantindo assim um equilíbrio e consequentemente a concretização da justiça.

Campanha da Fraternidade 2011

Confira o Hino da Campanha.

São Clemente Maria Hofbauer

São Clemente Maria Hofbauer, que tem seu dia comemorado em 15 de março, nasceu em 26 de dezembro de 1751 em Tasswitz, Morávia como John Dvorák.

Era a nono filho de um açougueiro que mudou o nome de família do moraviano Dvorak para o germânico Hofbauer. Seu pai morreu quando Clemente tinha seis anos. Um pouco mais tarde ele sentiu o chamado para a vida religiosa mas sua família era muito pobre para pagar a sua educação. Ele então se tornou um aprendiz de padeiro e mais tarde como padeiro foi trabalhar com os eremitas no monastério de Bruck.

Quando os eremitas foram abolidos pelo Imperador José II, Clemente trabalhou como padeiro em Viena, Áustria. Mais tarde foi um eremita na Itália com Peter Kunzmann e tomou o nome de Clemente.

Ele fez varias peregrinações a Roma. Durante sua terceira, ele entrou o para o a Ordem dos Redentoristas em San Guliano e adicionou o nome de Maria passando a se chamar Clemente Maria Hofbauer. Ele se encontrou com algumas pessoas durante uma missa que decidiram pagar pela sua educação.

São Clemente estudou na Universidade de Viena e em Roma. Ordenado em 1785 ele foi designado para Viena.

Missionário em Varsóvia com vários companheiros de 1786 a 1808, trabalhando com os pobres e construindo escolas, ele e os irmãos pregavam às vezes até cinco sermões por dia. Dali ele enviou missionários Redentoristas para a Alemanha e Suíça. Seus companheiros foram aprisionados em 1808 quando Napoleão suprimiu as ordens religiosas e os expulsou da Áustria.

Um notável pregador e diretor espiritual em Viena Clemente era diretor espiritual do Convento das Irmãs Ursulinas. Ele fundou um colégio católico em Viena, trabalhou com os pobres e ajudou a revitalizar a vida religiosa na Alemanha. Trabalhou contra o estabelecimento de Igreja Nacional Germânica e contra o Josephinismo que queria o controle secular do Clero e da Igreja.

Sua vida é marcada por gestos de caridade para com os pobres. Dentre as muitas história, conta-se que ele foi mendigar num bar. Quando Clemente pediu uma doação, um dos donos lhe cuspiu cerveja no rosto. Clemente limpou o rosto e respondeu: "Isto foi para mim. Agora, o que o senhor tem para os meus meninos?" Os homens que estavam no bar ficaram tão pasmados com aquela resposta heróica, que deram a Clemente mais de 100 moedas de prata.

Clemente foi o grande responsável pela expansão da Congregação, saindo dos arredores da Itália e partindo até a Polônia. De lá, muitas comunidades foram abertas e expandiram-se por vários países da Europa.

São Clemente faleceu em 15 de março de 1820 na Áustria, Viena. É considerado o segundo fundador da Congregação do Santíssimo Redentor. Foi beatificado pelo Papa Leão XIII em 29 de janeiro de 1888 e canonizado em 1909 pelo Papa Pio X. Foi indicado padroeiro de Viena pelo Papa Pio X em 1914.

Wittgenstein

Quando dizemos que a segunda filosofia de Wittgenstein superou toda a tradição filosófica, queremos afirmar que ele colocou o problema do significado em outra dimensão, acrescentando ao significado uma abordagem pragmática onde as palavras tem a função de substituir no discurso elementos do mundo ou elementos pensáveis, ou seja, a maneira de como os elementos possa ser substituído pelo signo. As investigações que fazemos da linguagem, entendida como estrutura básica, como forma lógica, desaparece dando lugar aos jogos de linguagem, de uma forma multifacetada.

O significado no jogo da linguagem não mais se dá pela forma da proposição, pelo sentido dos seus componentes, nem por sua relação com os fatos, mas pelo uso que fazemos das expressões linguísticas nos diferenças contextos ou situações em que as empregamos. Com isso o significado passa a não mais ser visto como um processo referencial, pois o usamos a linguagem para muitos fins e o significado entendido como signo não dá conta de tudo o que a linguagem possa oferecer.

Quando citamos que os jogos de linguagem se caracterizam por sua pluralidade, queremos dizer que torna a linguagem, uma forma dinâmica, onde novos jogos surgem e outros desaparecem tornando algo vibrante onde o uso da linguagem passa a ser uma prática social concreta. Os jogos de linguagem se dão a partir de regras de uso que determinam nos contextos dados o significado que a expressão linguística tem. Não é a subjetividade, a estrutura de nossa mente, que constitui o significado, mas as práticas, as formas de vida, que torna a linguagem algo que não seja privado.

Portanto, podemos afirmar que a segunda filosofia de Wittgenstein rompe com o modelo referencial, ou seja, com o modelo que estabelece que a linguagem se dê pelo fato que os signos substituem objetos do mundo ou outras entidades mentais. O significado se dá pelo uso, por sua dimensão pragmática, vetando uma linguagem privada, pois toda linguagem deve ter no mínimo dois sujeito, que compartilham uma regra. A linguagem passa a ser um grande jogo onde vários jogos particulares são jogados devido a seus múltiplos usos.